太祠境内

全国オートバイ神社 総本社
道開社(みちびらきしゃ)

祭神
中央 猿田彦大神
天宇受賣大神(妻神)
右側 市杵島姫大神(水の神)
左側 埴安媛大神(土の神)

中央に祀る猿田彦大神は天孫降臨の際に天照大御神の孫の瓊瓊杵尊を道案内をした神さまです。そのことから「みちびきの神、みちひらきの神」と呼ばれており、交通安全、厄除開運、商売繁盛、出世開運、学業成就、合格成就、のご利益があるとされています。また天宇受賣大神は天岩戸に隠れた天照大御神を外に誘い出すために、神懸かりして踊りを披露しました。また天宇受賣大神の踊りは、神前で舞を奉じる神楽の始まりとされています。神楽の語源は「神座(神が宿る場)」であるといわれ、神を招き、降臨してきた神を歓迎し祝福するために神座において踊りを捧げることを意味します。同時に神楽には神の心を楽しませ和らげる「神遊び」という意味も含まれているそうです。そこから派生して日本の様々な芸能が生まれたと考えられ、この神が日本の芸能の祖神とされています。さらに天孫降臨の時は瓊瓊杵尊に従い地上に降ります。その時に猿田彦大神と出会い妻となります。芸能上達、武芸上達、縁結び、の御利益があるとされています。

向かって右側に祀る市杵島姫大神は素戔嗚尊の子神です。素戔嗚尊が、姉神の天照大御神にたいして、自分の身の潔白を証明するために、誓約(ウケイ)という儀式を行った時に生まれた美しい女神です。天孫降臨で瓊瓊杵尊に付き添い地上に降ります。水を司る神さまです。
埴安姫大神は、伊邪那美命から生まれた土の神です。土にて造る器物(古くはハニワと呼ばれている器物)を始め全ての産物を生ずる、山野田園を司る神さまです。水災除去・堤防鎮護・五穀豊穣・産業発展のご利益があるとされています。
全国オートバイ神社 第零号 総本社は道開社の四柱の御祭神が、道開きと水、土、即ち全国の山川の安全を護る神々をお祀りしていることなどから総本社の認定を受け、ライダーの交通安全の祈願所となっています。


太祠正面

2014年春の太祠境内の桜

太祠

東京都世田谷に鎮座の扶桑教太祠

冨士山太祠
神道扶桑教太祠
全国冨士講総本部

御祭神
 本殿
大祖参神
天之御中主大神・高皇産霊大神・神皇産霊大神​
 相殿
​天照大御神
​月夜見大神
​木花開耶姫大神
​彦火瓊々杵大神
​天神地祇八百萬神

祖霊殿
​藤原角行霊神(冨士道開祖長谷川角行)
​伊藤食行霊神(冨士道中興元祖)
​村上光清霊神(冨士道第六代)
​宍野 半霊神(神道扶桑教初代管長)
​冨士道歴代先達

冨士道開祖、藤原角行師(長谷川左近藤原邦武、東覚角行)は、元亀三年(1752)六月三日冨士山頂に立ち「天地平安 萬人安福」を真願として冨士道をひらかれます。江戸時代には各地に冨士講が組織され、「八百八町に八百八講あり、講中八万人」と謳われました。当宮は明治十五年、冨士講を統合し明治天皇の勅裁を賜り、神道扶桑教として特立されました。
また、昭和三年御大典を記念し、全国冨士講睦が結成されました。
御祭神の大祖参神は古事記で最初に出現された神であり、すべての創造主として称えられ、偉大な御神威御神徳を以て私たちを導いて下さいます。また冨士山の守護神 木花開耶姫大神と彦火瓊々杵大神の曾孫が神武天皇であることから、縁結び・安産のご利益が授かれます。

松原のお富士さん
扶桑 富士塚

江戸富士塚は「八百八町に八百八講あり講中八万人」と謳われた冨士講や、江戸町民の富士山信仰の象徴でした。「松原のお富士山」と親しまれていた扶桑富士塚は江戸市中の富士講社が競って石碑を築きあげた高さ十メートルを誇る立派なものでありました。さらに、お胎内(洞窟)と池を設備し胎内参り(安産祈願)も賑わっていました。しかし昭和二十年五月二十日の空襲で華頂宮さま所縁の本殿はじめ境内建物は焼失し富士塚も延焼しました。
そのため富士塚は当局より立ち入り禁止を受け、取り壊しを余儀無くされました。 爆撃より七十一年の平成二十七年、全国富士講睦会結成八十八周年の記念事業として「松原のお富士山」を復興し「平成の富士塚」として造営いたしました。 (復興造営では現在の建築要件に合わせ、高さ三メートル七十センチ、実物の千分の一) 
富士塚の三大要件とされる「一、富士山の黒ボク石(溶岩)を使用する。二、頂上に浅間社(木花開耶姫大神)を祀る。三、登山道を配し登れる」を満たし、且つ西方には富士山の開祖 角行さまが修行をされた人穴(富士宮市)また八合目には蓬莱山亀の岩八大龍王社を配置した本格的な富士塚といたしました。(黒ボク石は七十年前に取り壊した残石と富士吉田市の富士山元祠に取り置いていた古いものを使用しました。また、伝統「空積み」技法により築かれました。現在では黒ボク石は採石禁止ですので、このような大規模な富士塚の造営は今後不可能と存じています。)
此度の復興造営では岡村耕治さま(鹿島建設)芝江貞徳さま(芝江組)小林保義さま(石積み工事)鴨志田潔さま(造園工事)山田賢二さま(石の店山田)小柴石材さま 辻村栄輔さま(胎内設備)はじめ多くの皆様のご尽力とご奉仕により造営が叶いました。深く深く感謝申し上げます。平成二十五年ユネスコが「富士山―信仰の対象と芸術の源泉」として富士山を世界遺産登録し、これにより山梨、静岡のみならず江戸の富士講文化も再び見直されてきています。今後は此の「平成の富士塚」が富士信仰文化と江戸富士講の伝統を継承する拠点と成ることを期待しています。私達も四百五十年に渡り伝えられてきた富士信仰の祈りの姿を変えることなく後世に引き継ぐ努力を傾倒する覚悟です。皆様には一層のご教導を賜りますよう伏してお願い申し上げます。

八大龍王社

蓬莱山亀の岩八大竜王は冨士山八合目亀岩に湧く岩清水を護り、日本最高標に鎮座する龍神さまです。標高3150mのここから全国各地に等しく水の恵みを分け与えるため、別称「水配りの龍神」と称えられ日本の水を司る龍神さまの総元締めと崇められています。
さらに富士山の麓には白糸の滝、内八海、日本国内に外八海を配し、それぞれ龍神さまを祀り崇敬を集めています。
龍神さまは、昇り龍が私達の願いを天に届け、下り龍がご利益を運んで下さり霊験あらたに私達を見守ってくださります。

内八海
富士講で霊場とされる、富士山周辺の八つの湖。富士八海ともいう。仙瑞(せんずい)、河口湖、山中湖、明見湖(あすみこ)、精進湖(しょうじこ)、本栖湖(もとすこ)、西湖(さいこ)、四尾連湖(しびれこ)の八湖。富士八海は御開祖 藤原角行さまが修行した場所で、富士講が八海を巡る霊場です。
外八海
琵琶(びわ)湖、二見浦(ふたみがうら)、芦ノ湖(あしのこ)、諏訪(すわ)湖、霞ヶ浦(かすみがうら)、中禅寺(ちゅうぜんじ)湖、榛名(はるな)湖、桜ヶ池(御前崎(おまえざき)市)の八海をいいます。

​  ​​​​平成の富士塚造営委員長  ​野口  健
​  ​​​​富士山太祠宇主      ​宍野 史生

富士山信仰について

 

                     宍野 史生

 日本一の山と称される富士山に対する畏敬の念と崇拝の念は誠に古くからありました。神々しいまでの秀麗な姿は神霊の宿る霊峰であり、一方幾度かの噴火を繰り返した荒々しい姿から、火の神の猛威が与える畏怖の山でありました。そして、人々の恐れの気持ちは、やがて山に祈ることで平安を招き、人間の力では到底抗しきれない大自然の驚異を神として祀る信仰が生れました。

 

 このような富士山の歴史は、日本武尊が東征の折に現在の北口を開かれたとされる日本書紀、古事記の時代から、聖徳太子、役行者による登山・開山などの神話伝承が伝えられておりますが、現在に富士信仰の伝統を存続させているのは、藤原(長谷川)角行(1541~1646)が永禄元年(1558)より不撓不屈の修行のもとに北口登山道を開かれ、元亀3年(1572)6月3日、霊峰頂上に立って興された富士道であります。

 

 やがて、藤原角行を開祖に、富士山そのものを霊場とする富士道は確立され、富士山の厳しい自然の中を登山修行し、天地平安・萬人安福を祈る富士講が組織されました。

 富士講は、江戸時代中期に「江戸八百八町に、八百八講あり、講中八萬人」といわれるほど隆盛し、伊勢詣り、金毘羅詣りとともに、「三大詣り」として江戸の町民に深く根付きました。また、富士山に登ることができない女性やお年寄りのために、江戸の諸所に富士山をかたどった「富士塚」が作られるなど、当時の富士講の習俗は江戸町民の生活風俗に大きな影響をもたらしました。

 

 このことは、羽黒山や大峰山などの各地の山岳信仰が修験者による修行の場であったのに比べ、富士講は一般民衆が伝統的信仰形態を取りながら山頂を目指したという特異な現象であります。

 民衆の登拝を支えたものは、厚い信仰心と豊富な経験に裏付けられた富士講先達(せんだつ)の存在であり、又ふもとでは御神前で大神楽を奏すなど信仰の指導者であり、宿泊所の運営や強力(ごうりき・荷物の運搬)の手配など、いわばベースキャンプとして山を目指す講の人々をサポートした御師(おし)の存在でありました。


 また、先達が伝えた「山で一番怖いのは雷」「弁当忘れても雨具は忘れるな」「息は吸うよりまず吐き出せ」などの言葉は、知識としてではなく、経験に裏付けられた知恵として、十分現在に通じるものであります。


 現在も登山者の多くは金剛杖を頼りに、苦しい登山の中で、心から自然に湧き出る言葉として「六根清浄」の掛け声とともに一歩ずつ山頂を目指しております。このような姿は諸外国にも例がありません。


 文化庁や自治体においても、富士道・富士講の古文書などの記録や、祭具・建築物等を歴史的遺産として長く後世に伝えるべく、文化財の指定など必要な措置を講じております。


 中でも、富士講の歴史上とりわけ意味ある史跡として、八合目烏帽子岩富士山小頂上天拝宮(元祖室)は存在します。日本武尊が登拝の折に烏帽子を置き休息したと伝えられる聖跡であり、富士道(明治15年、勅裁の神道教派として特立し、神道扶桑教に改称)の中興元祖伊藤食行身禄(ジキギョウミロク・1671=寛文11~享保18=1733)が、享保18年6月13日~7月13日の31日間を、一日一椀の水だけの断食修行により六十三歳で即身入定された霊跡で、その御遺体の石棺の上に小祠を建て、身禄堂・元祖室と称されてきました。そこに、富士山頂上金明水脇にあった富士山天拝所をここに移し合せ、富士山天拝宮とし、元祖食行身禄師入定より二百八十余年の今日まで、富士信仰に欠くことのできない重要な霊地として、守り伝えられています。富士山五合目以上に存在する社殿は、頂上久須志神社、浅間大社奥宮と、富士山天拝宮の三ヶ所のみであります。


 しかし、先に申し上げましたように、富士道・富士講の本来の姿は、歴史的な資料としてのみではなく、民衆の中に活きる姿であります。

 

 西欧の登山は、いわばスポーツとしての自然の克服であり、頂上に立つことが目的でありますが、富士講の精神は、厳しい富士の自然と一体化し、あるがままの環境を受け入れて「生かされている自己を再確認する」ことが目的であります。このことは、最近提唱されている「自然との共生」という理念に近いものであると認識しております。


 私たちは、富士信仰として培われた長い歴史と、山全体を霊場として一木一草を大切に守り、山の厳しい自然を畏敬の念を持って祈った先人の思いを後世に伝え、四百六十年以上脈々と引き継がれてきた先人・先達の想いを今一度思い起こし、尚一層の精進努力を重ねて参る所存でございます。(「富士山」・「富士講」などの表記は本来「冨」の使用が伝統ですが、本文にては「富」で表記しました。)

 

 

扶桑教の歴史

沿革

神道扶桑教の起源は、元亀三年(1572)冨士道開祖角行東覚師が、戦国乱世の荒廃した世を救うため、「天地平安・萬人安福」を真願として冨士道を開かれたことに遡ります。角行師が御神威を篭めて謹製奉願した御神鏡は代々受け継がれ、御神實として扶桑教太祠に奉斎しています。江戸時代には、全国各地に多くの「冨士講」が組織され、冨士山への登拝修行が行われていました。明治時代に入り、教祖初代管長 宍野 半が多数に分立していた冨士講を、「冨士一山教会」として統合し、「冨士山・日本」を意味する「扶桑」を教団名として、明治十五年に明治天皇の勅許を賜わり、「神道扶桑教」は教派神道の一派として特立しました。その後、昭和二十七年包括宗教法人の認証を受け、全国に教会・布教所・神事所・講社を設けて活発な活動を行っています。

創始者

冨士道開祖 藤原角行東覚(15411646

中興元祖  伊藤食行身禄(16711733

教祖初代管長 宍野  半(18441884

歴代管長

二世管長 宍野健丸

三世管長 宍野健弌

四世管長 宍野健之

五世管長 杉山一太郎

六世管長 宍野史生(現管長)

 

本教の教義

 全ての生命の持続と営みは、大祖産神のみはかりによるものである。よって生きとし生ける者が与えられた生命を幸福に過ごすため互いに共和し共助することが何よりも大切である。この相互扶助の精神を実践されたのが御開祖藤原角行さまはじめ冨士道の先達であり実践のため組織された富士講である。私たちは「地底より天空へ息吹なす冨士山こそ、天地結霊の御柱・萬本の根源である」という冨士道の教えに基づき、山そのものを崇拝するのでない、形儀・無有を超えての冨士山を根本道場として「他のために祈る」まことのこころを以て惟神の大道を宣揚する。冨士登拝修行ではたとえ嵐の中にあっても「六根清淨、御山は晴天」と唱えながら神の大息に自身を投じる。主唱する御神語「こうくうたいそく みょうおうそくたい じゅっぽう こうくうしん」で、神人合一の境地に身を置き、また御神名「たかまのかむろ かむろぎかむろみ くしきみたまを さきはへたまへ」を唱えて、安心立命への信仰心を高め、神の大恩を忘れることなく、「天地平安・萬人安福」「他が為に祈るこの道」を真願に日々実践してゆくことが大切である。また、人はその生を終えると、魂は大神のもとに還り「みそばつかえの御霊」として修行を続けるとして顕幽一如を説き、神の「みおきて」のまにまに生かされていることを心得ることによって大神とのムスビを認識することができる。

 

祭式と祈り

毎月次祭をはじめとする祭儀には、教祖が著した本教の教典である「神徳経」を全員で奉唱し ている。純神道の面の他、本教は神事として行衣(山装束)を着て冨士山の形に組み上げた斎木を焚き、その浄火による祈祷を行なう法をも併せ持ち、開祖以来の冨士道統と教祖以降の教統を現在に継承しているが、双方とも根本に「無私」の心を以て人心を救済する、揺るぎない祈りが込められている。

 

祭事

扶桑教では神徳の顕現と宣教のために毎年三回の大祭のほかに、冨士道伝承の御山神事(冨士登拝)などを行っています。

  ○大祭   報元大祭         三月春分の日  九月秋分の日

                      開山御神火大祭      六月三日 

  ○御山神事   冨士登拝  七月中旬~八月中旬

富士山天拝宮 -冨士山八合目 –

八合目 – 富士山天拝宮

・日本武尊旧蹟 烏帽子岩

・冨士道第六世 食行身禄様御入定之霊跡

・小頂上八合目(3250M) 元祖室

冨士山信仰の()士道(じどう)中興(ちゅうこう)元祖(がんそ)伊藤(いとう)食行(じきぎょう)身禄(みろく)享保(きょうほう)18年6月13日~7月13日の31日間を庶民(しょみん)救済(きゅうさい)のため一日一(いちにちひと)(わん)の水だけ断食(だんじき)修行(しゅぎょう)により六十三歳即身(そくしん)入定(にゅうじょう)された霊跡(れいせき)御遺体(ごいたい)石棺(せきかん)の上小祠(しょうし)を建て身禄堂(みろくどう)元祖室(がんそむろ)と称されてきました。

明治15年に、それまで冨士山頂上の金明(きんめい)(すい)あった天拝所(てんぱいじょ)を、八合目に降ろし、元祖室に移し合わせ冨士(ふじ)山天拝宮(さんてんぱいぐう)とし元祖(がんそ)身禄(みろく)()入定(にゅうじょう)より二百七十年の今日まで、冨士(ふじ)信仰(しんこう)に欠くことのできない重要霊地(れいち)として、守り伝えられています。

扶桑教(ふそうきょう)では毎夏(まいなつ)この天拝宮(てんぱいぐう)に本部御神体(ごしんたい)をお(うつ)しして約一ヶ月半の間、連日(れんじつ)神事(しんじ)を行います。

平成16年には、冨士道(ふじどう)開祖(かいそ)角行(かくぎょう)()生誕(せいたん)四百六十年・中興(ちゅうこう)元祖(がんそ)身禄(みろく)()生誕(せいたん)三百三十年を記念して、40年ぶりの新改築、「冨士(ふじ)(さん)天拝(てんぱい)(ぐう)平成(へいせい)御造営(ごぞうえい)」を果たし、ますます信徒信奉(しんぽう)を集めています。
 

八合目天拝宮内陣

Copyright © 神道 扶桑教. All rights reserved.